Le monde dans le miroir du pouvoir

Les élites et les responsables politiques placés en partie sous leur influence façonnent aujourd’hui la vie de huit milliards d’êtres humains ; ils sont aussi à l’origine d’une part importante de leurs souffrances. Par élites, j’entends ces cercles étroits qui tirent leur pouvoir non du suffrage, mais de la propriété ; ceux qui contrôlent les flux de capitaux, les ressources énergétiques, les moyens de production et les canaux d’information. Ils le font tantôt par des guerres de frontière, tantôt par des démonstrations de force, tantôt encore en invoquant divers différends pour se justifier. L’ordre humain et l’ordre du monde se façonnent sous l’effet du pouvoir lui-même et de ce qu’il engendre.

Dans les pays développés, les systèmes institutionnels protègent dans une certaine mesure de larges pans de la société, mais cette protection ne suffit pas. Dans les pays en développement, elle est plus faible et plus fragile. Dans les pays les moins développés, la douleur et la misère apparaissent au grand jour. Il n’existe pas trois mondes distincts ; ce sont trois profondeurs d’un même ordre.

« Dans le monde de qui, au juste, cette douleur et cette misère sont-elles vécues ? Ou le monde a-t-il d’autres propriétaires que ceux que nous imaginons ? »

Le visage poli de la civilisation et le vide intérieur

Étrangement, à l’époque où nous vivons, l’humanité paraît tout à la fois plus avancée et plus éprouvée que jamais. Tandis qu’une partie des indicateurs matériels s’améliore — la mortalité infantile recule, l’alphabétisation progresse —, les indicateurs qui mesurent la manière dont l’être humain se sent évoluent en sens inverse. Là est la véritable question. Le visage extérieur de l’être humain qui paraît civilisé a été poli ; son visage intérieur, lui, a été abandonné aux douleurs d’un vide émotionnel. C’est l’envers intellectuel de cet étrange théâtre qu’il nous faut comprendre. Ce vide intérieur n’est pas le fruit du hasard ; l’ordre lui-même le produit.

Pourtant, le monde n’appartient ni aux élites ni aux responsables politiques placés en partie sous leur influence. Le monde, la nature et les richesses de la terre devraient constituer l’héritage commun de l’humanité ; ils sont aujourd’hui devenus des privilèges presque inaccessibles. C’est aussi un miroir révélateur du point auquel le capitalisme est parvenu. La répartition des revenus est profondément déséquilibrée ; le fossé est désormais trop vaste pour être dissimulé. Car la paix, l’amour, la compréhension, la morale et la justice ne sont pas les ornements de l’économie, mais ses fondations ; lorsque les fondations se fissurent, tous les chiffres qui s’élèvent au-dessus d’elles ont été mal mesurés.

« À ce point précis, le miroir ne nous montre plus seulement le visage extérieur, mais aussi le vide qui se trouve au-dedans. »

Nous sommes aussi dans le miroir

Voici ce qui se passe : d’un côté, l’être humain est maintenu dans la pauvreté économique ; de l’autre, il est soumis à l’injonction infiniment séduisante d’« acheter ». Il demeure suspendu, déchiré entre l’apparence de l’abondance et la réalité du manque.

Et c’est ici que le miroir devient le plus difficile à affronter. Ils ne sont pas seuls à s’y trouver. Parmi les huit milliards, il y a aussi nous : nous qui achetons malgré la pression, qui choisissons de ne pas voir, qui attendons notre tour et qui n’élevons pas la voix. Le miroir n’exclut personne ; il montre aussi celui qui le regarde. Le dire ne retire rien à la responsabilité des élites — leur part est grande —, mais ne rend pas non plus la nôtre invisible.

Sur ce visage suspendu dans le miroir, les problèmes personnels et sociaux apparaissent dans toute leur nudité. À l’échelle de la société se reflètent l’anxiété, les turbulences et l’inquiétude ; dans les familles, la dislocation ; chez l’individu, les traumatismes psychologiques et la dépression. C’est ici que surgissent des problèmes profonds et structurels qui s’alimentent les uns les autres. À leur tour, ils engendrent de nouveaux cercles vicieux.

Pour les raisons exposées plus haut, cette image fragmentée dans le miroir rend également visibles les problèmes moraux. Dans les sociétés dogmatiques, on tente de les surmonter par la religion ; mais cette tentative demeure souvent insuffisante et peut même évoluer vers l’exploitation du religieux et le dogmatisme politique.

Pour masquer le vide moral, les gouvernants durcissent les lois. Lorsque l’équilibre de la justice est rompu, ce durcissement peut sembler nécessaire ; pourtant, il ne clôt pas la question. Alourdir seulement les peines ne sert à rien tant que les problèmes fondamentaux ne sont pas résolus. Le véritable problème — celui de la morale et de la justice — apparaît alors dans toute sa clarté. Le miroir révèle les angles morts de l’être humain civilisé. Cette image ressemble à une courte bande-annonce montrant combien l’être humain peut paraître civilisé tout en demeurant loin de la civilisation.

La vie se poursuit avec tous ces problèmes. Le jour se lève, le jour s’achève.

Le temps avance ; les responsables politiques et les élites détournent le regard.

Et le cercle vicieux continue de se creuser.

L’éducation comme point de départ d’une issue

« Est-il possible de sortir de ce cercle vicieux ? Oui ; mais il faut d’abord avoir le courage de reconnaître ce qui se tient devant nous. »

S’il faut commencer quelque part, c’est ici : il est urgent de reconnaître qu’un nouvel âge du savoir a commencé et de reconstruire l’éducation depuis ses fondations. L’école d’aujourd’hui continue de former des êtres humains pour des emplois que la machine leur retire un peu plus chaque jour. Un système qui mesure la mémorisation, récompense l’obéissance et considère la pensée comme une perte de temps produit des êtres humains qui n’ont ni les connaissances nécessaires pour interroger la répartition des revenus, ni la philosophie permettant de distinguer la morale de la contrainte, ni la conscience capable de discerner la source de leur propre anxiété. Politiques de revenus, réformes de la justice, protection de la nature — tout cela est nécessaire ; mais tant que nous ne formerons pas des êtres humains capables de les réclamer, d’en débattre et de les porter, tout restera sur le papier. L’éducation est la condition préalable de toutes les autres solutions, non parce qu’elle occupe la première place d’une liste, mais parce qu’elle rend les autres possibles.

Il ne faut pas oublier que la paix, l’amour, la compréhension, la morale et la justice ne sont pas les ornements de l’économie, mais ses fondations. Si les fondations sont défectueuses, tout ce qui s’élève sur elles finira tôt ou tard par se dégrader.

Si nous voulons changer le visage dans le miroir, nous devons d’abord former l’être humain capable de regarder dans ce miroir.